يُعَدّ التوحيد أعظم أصول العقيدة الإسلامية وأساس الدين الذي بُعث به جميع الأنبياء، وقد اتفقت كلمة المسلمين على وجوب إفراد الله بالربوبية والألوهية والأسماء والصفات. غير أنّ الشيعة الإمامية – في كتب علمائهم – لم يكتفوا بالتقسيم المتعارف للتوحيد، بل توسّعوا في تقسيماته وابتكروا تصنيفات متعددة، حتى بلغ بعضها سبعة أقسام، بل واثني عشر قسماً، مما يعكس اختلافًا في المنهج والمفهوم عن ما هو مستقرّ عند جمهور المسلمين. ويهدف هذا المقال إلى عرض وتقويم هذه التقسيمات كما وردت في مصادرهم المعتبرة، مع بيان الفروق الجوهرية بينها.

قال الشهيد الثاني:

" الباب الخامس (في بيان كيفية معرفة التوحيد وباقي المسائل الأصولية).

 أقول: التوحيد على ثلاثة أقسام:

الأول: توحيد الذات ونفي الشريك في واجب الوجود.

 الثاني: بحسب الصفات هو نفي الصفة الموجودة القائمة بذاته تعالى.

 الثالث: توحيده تعالى بحسب العبودية وتخصيص العبادة له جل جلاله " اهـ

- حقائق الإيمان - الشهيد الثاني - ص 174

وقال المجلسي:

الأول: فإن للتوحيد ثلاثة معان: توحيد واجب الوجود.

 والثاني: توحيد صانع العالم ومدبر النظام.

 والثالث: توحيد الاله وهو المستحق للعبادة، وكان مشركوا القريش مخالفين في المعنى الثالث " اهـ

- بحار الأنوار - المجلسي - ج 3 ص 209

وقال ناصر مكارم الشيرازي:

" فتقول الآية الأولى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله هذا التعبير - والذي يلاحظ في آيات القرآن الأخرى، كالآية (61 - 63) من سورة العنكبوت، والآية (38) من الزمر، والآية (9) من الزخرف - يدل من جهة على أن المشركين لم يكونوا منكرين لتوحيد الخالق مطلقا، ولم يكونوا يستطيعون ادعاء كون الأصنام خالقة، إنما كانوا معتقدين بالشرك في عبادة الأصنام وشفاعتها فقط ومن جهة أخرى يدل على كون التوحيد فطريا وأن هذا النور كامن في طينة وطبيعة كل البشر " اهـ

- الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - ناصر مكارم الشيرازي - ج 13 - ص 61

وبعد ان بينا ان من علماء الامامية من قسم التوحيد الى ثلاثة اقسام، فأقول ان بعض الامامية قد قسم التوحيد الى اكثر من ثلاثة اقسام، فقد جعله محسن الخزازي سبعة اقسام، حيث قال: " الأمر الخامس: في توحيده تعالى وقبل أن نستدل عليه، فليعلم أولا أن التوحيد ينقسم إلى سبعة أقسام:

1 - التوحيد الذاتي: والمراد به هو المعرفة بأنه تعالى واحد لا ثاني له كما نص عليه الكتاب العزيز بقوله: " ولم يكن له كفوا أحد "

2 - التوحيد الصفاتي: والمراد به هو المعرفة بأن ذاته تعالى عين صفاته، بل كل صفة عين الصفة الأخرى من الصفات الثبوتية الذاتية الكمالية، وسيجئ من المصنف - قدس سره - بأن الاعتقاد بالتوحيد الصفاتي يقتضي أيضا الاعتقاد بأنه لا شبه له في صفاته الذاتية فهو في العلم والقدرة لا نظير له وأما نفي التركيب المطلق وإثبات بساطته فقد مضى بيانه في الصفات السلبية ولا حاجة إلى إعادته في المقام

3 - التوحيد الأفعالي: والمراد به هو المعرفة بأن كل ما يقع في العالم من العلل والمعلولات، والأساليب والمسببات، والنظامات العادية وما فوقها، يقع بإرادته في حدوثه وبقائه وتأثيره، فكل شئ قائم به، وهو القيوم المطلق، ولا حول ولا قوة ولا تأثير إلا به وبإذنه وهذا القسم يشمل التوحيد في الخالقية والربوبية والرازقية ونحوها من مظاهر الأفعال، ولا حاجة إلى ذكرها على حدة كما لا يخفى ثم إن التوحيد في هذه الأقسام يكون من نوع المعرفة ويطلق عليه التوحيد النظري

4 - التوحيد التشريعي: والمراد به هو المعرفة بأن التقنين حق الخالق والرب، لأنه يعرف مخلوقاته وصلاحهم، فلا يجوز لغيره تعالى أن يقدم على ذلك، فالأنبياء والرسل نقلوا ما شرعه الله تعالى ولم يقدموا على التشريع إلا فيما أذن لهم الله تعالى وهو أيضا مستند إليه تعالى كما لا يخفى ثم إن هذا القسم باعتبار يكون من أقسام التوحيد الأفعالي ولكن حيث كان موردا للاهتمام ذكرناه على حدة

5 - التوحيد العبادي والإطاعي: والمراد به أنه تعالى مستحق للعبادة والإطاعة لا غير، وسبب ذلك هو التوحيد الذاتي والأفعالي فهو تعالى لكونه واحدا كاملا وخالقا وربا ولأن كل الأمور بيده، دون غيره استحق انحصار العبادة والإطاعة المطلقة

6 - التوحيد الاستعاني: والمراد به هو أن لا يستعين العبد في أموره إلا منه تعالى وهو أثر الاعتقاد الكامل بالتوحيد الأفعالي، ولعل إليه الإشارة بقوله تعالى: " إياك نعبد وإياك نستعين "

7 - التوحيد الحبي: والمراد منه أن من إعتقد بأن كل كمال وجمال منه تعالى أصالة فلا يليق المحبة منه أصالة إلا له تعالى وهذه الأقسام من أقسام التوحيد العملي وإن أمكن إدراجها في التوحيد النظري أيضا باعتبار أنه تعالى مستحق لهذه الأنواع من التوحيد فلا تغفل " اهـ

- بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية - محسن الخزازي - ج 1 ص 53

وأما جعفر السبحاني فقد جعله اثنى عشر قسما:

 حيث قال: " قسم علماء الشيعة التوحيد إلى مراتب ودرجات نذكرها على وجه الإيجاز

1 - التوحيد الذاتي: واحد لا نظير له

2 - التوحيد الذاتي أيضا: بسيط ليس بمركب

3 - التوحيد الأفعالي: إنه لا خالق في الكون إلا هو

4 - التوحيد التدبيري: إنه لا مدبر للكون إلا هو

5 - التوحيد العبادي: لا معبود سواه ثم إن هناك مراتب للتوحيد ذكرها علماء الشيعة في كتبهم الكلامية واستنبطوها من القرآن الكريم وأحاديث العترة الطاهرة، وهي:

6 - التوحيد في التقنين والتشريع: إنه لا مقنن ولا مشرع إلا هو، وليس لأحد حق التشريع

7 - التوحيد في الطاعة: إنه لا مطاع بالذات إلا هو، ولو وجبت إطاعة النبي والإمام فإنما هي بأمره سبحانه

8 - التوحيد في الحاكمية: لا حاكم إلا هو، وأنه ليس لأحد أن يحكم إلا بإذنه سبحانه

9 - التوحيد في الشفاعة: والمراد أن الشفاعة حق لله سبحانه، ولا يشفع لأحد إلا بإذنه (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)

10 - التوحيد في الاستعانة: وإنه لا يستعان إلا به، ولو استعان بغيره بزعم أنه يقوم بالإعانة مستقلا فهو مشرك، ولو استعان بغيره معتقدا بأنه معين بحول وقوة منه سبحانه فهو عين التوحيد

11 - التوحيد في المغفرة: وإنه لا يغفر الذنوب إلا هو

12 - التوحيد في الرازقية: وإنه لا رازق إلا هو هذه مراتب التوحيد الاثنا عشر التي يتفقون فيها مع إخوانهم أهل السنة لا سيما الأشاعرة " اهـ

- رسائل ومقالات - جعفر السبحاني - ص 16 – 17