فضح روايات الشيعة المكذوبة

انتشرت في العقود الأخيرة روايات مكذوبة يروّج لها أتباع الفرقة الشيعية الضالة بهدف تشويه السنة النبوية والطعن في مقام المصطفى ﷺ، مستغلّين جهل كثير من الناس بعلوم الحديث ومناهج أهل السنة والجماعة في التوثيق والتحقيق. ويعتمد هؤلاء على أحاديث موضوعة أو ضعيفة جدًّا يحمِلونها ما لا تحتمل، ويستخدمونها للطعن في طهارة النبي ﷺ وشرفه وعفته، وهو أطهر الخلق وأبعدهم عن الريبة بشهادة القرآن والسنة والإجماع.

وفي هذا المقال سنكشف حقيقة إحدى الشبهات الخبيثة التي تتهم النبي ﷺ بأنه وضع وجهه أو يده على صدر امرأة أجنبية – والعياذ بالله – وهي رواية يروّج لها بعض الشيعة رغم ضعفها الشديد ونكارة متنها ومخالفتها للنصوص القطعية الثبوت.
هذا البحث يعرض تخريج الحديث، ودراسة السند، وبيان علله، وفضح الحقيقة التي يحاول هؤلاء إخفاءها عن الناس، بأسلوب علمي موثوق مبني على أقوال كبار أئمة الحديث.

الشبهة الرابـعـة:

23- باب فيمن سأل الدعاء والمسح على صدره:
[6219/1] قال مسدد: ثنا حماد، عن حنظلة السدوسي "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - ليمسح وجهها فمسحه ودعا لها، فقالت: يا رسول اللّه، طأطئ يدك. بعد ما قد وضعها على صدرها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إليك عني".

◘ 6219/2] رواه أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا عفان، ثنا عبد الوارث، ثنا حنظلة، عن أنس- رضي اللّه عنه- "أن امرأة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول اللّه، امسح وجهي وادع اللّه لي. قالت: فمسح وجهها ودعا اللّه لها، قالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فسفل يده على صدرها، فقالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فأبى وباعدها".

هذا إسناد صحيح.

◘ 6219/3] ورواه أبو يعلى الموصلي: ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، ثنا حماد، ثنا حنظلة، عن أنس "أن امرأة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم– فمسح وجهها، وكانوا يأتونه لمسح وجوههن ويدعو لهن، فقالت: يا رسول اللّه، طأطىء يدك. قال: فدفعها، وقال: إليك عني"

قلت: لعلها كانت من مواليه أو من نسائه.

الرد:
كتاب علوم الحديث لابن الصلاح (ابو عمرو عثمان بن عبدالرحمن الشهرزوري) – طبعة دار الفكر المعاصر – صفحة 12

أما الحديث الصحيح:

 فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده ص12:

بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا، ولا معللا.
(اذن لا بد أن يتوفر شروط الحديث الصحيح لكي يقبل الحديث)
1- اتصال السند.

2 – عدالة الرواة.

3 – ضبط الرواة.

4 – أن لا يكون شاذا.

5- أن لا يكون به علة.

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=90&ID=3
علة الرواية:

(حنظلة بن عبدالله البصري السدوسي).

كتاب الجرح والتعديل لابي حاتم - الجزء 3 صفحة 240 و241

◘ 1069 -حنظلة السدوسي بصري وهو ابن عبيد الله ويقال حنظلة ابن أبي صفية أبو عبد الرحيم روى عن أنس وشهر بن حوشب وعكرمة روى عنه شعبة وحماد بن زيد وهشام بن حسان وجرير بن حازم وأبو هلال وعبد الوارث.
◘ حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول ذلك.
◘ حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد [بن محمد -1] بن حنبل نا علي [بن المديني -1] قال سمعت يحيى بن سعيد وذكر حنظلة السدوسي فقال:  قد رأيته وتركته على عمد.

قلت ليحيى كان قد اختلط؟ قال نعم.

◘ حدثنا عبد الرحمن قال نا صالح بن أحمد [بن محمد - 1] بن حنبل قال قال أبي: كان حنظلة السدوسي ضعيف الحديث يروي عن أنس بن مالك أحاديث مناكير [روى - 2] " أينحني بعضنا لبعض " (3).

◘ حدثنا عبد الرحمن أنا [أبو بكر - 2] بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال سئل يحيى بن معين عن حنظلة بن عبيد الله السدوسي فقال.
ضعيف، سمعت أبي يقول: حنظلة السدوسى ليس بقوى.

http://shamela.ws/browse.php/book-2170/page-1198page-1199
كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال للإمام أبي الحجاج الـمِزِّي - ج7 ص447 و448 و449 و450 - ط مؤسسة الرسالة – بيروت، تحقيق: د بَشَّار عَوَّاد مَعْرُوف.

◘  1562 – ت ق: حنظلة بن عبدالله، ويقال ابن عبيد الله ويقال ابن عبد الرحمن ويقال ابن أبي صفية السدوسي أَبُو عبد الرحيم البصري إمام مسجد بني سدوس أنس بن مالك ت ق وشهر بن حوشب وعَبْد اللَّهِ بن الحارث بن نوفل وعكرمة مولى ابن عباس وغالب التمار روى عنه إبراهيم بن طهمان وإسماعيل ابن علية وجرير بن خازم ق والحارث بن نبهان وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وخالد بن عَبْد اللَّهِ الواسطي وسعيد بن أبي عروبة وشعبة بن الحجاج وعباد بن العوام وعَبْد اللَّهِ بن المبارك ت وعبد الملك بن الخطاب بن عبيد الله بن أبي بكرة وعبد الوارث بن سعيد وعثمان بن مطر الشيبإني وعلي بن عاصم ومُحَمَّد بن مروان العقيلي ومرجى بن رجاء ومروان بن معاوية الفزاري والمعلي بن زياد وهارون النحوي وهشام بن حسان ويوسف بن خالد السمتي وأَبُو إسحاق الفزاري وأَبُو بحر البكراوي وأَبُو بكر بن شعيب بن الحبحاب وأَبُو معاوية الضرير وأَبُو معشر البراء وأَبُو هلال الراسبي

 قال علي بن المديني:

 سمعت يحيى بن سعيد، وذكر حنظلة السدوسي، فَقَالَ: قد رأيته، وتركته على عمد، قلت ليحيى: كان قد اختلط ؟ قال: نعم  وقال أَبُو الحسن الميموني، عن أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث  وقال أَبُو بكر الأثرم: سألت أبا عَبْد اللَّهِ عن حنظلة السدوسي، فَقَالَ: حنظلة ومد بها صوته، ثم قال: ذاك منكر الحديث، يحدث بأعاجيب، حدث عن أنس، قيل: يا رَسُول اللَّهِ أينحني بعضنا لبعض، وعن أنس أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم كان يدعو في القنوت، وعن شهر، عن ابن عباس، كان رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يقرأ في الفجر وضعفه  وقال صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: ضعيف الحديث، يروي عن أنس أحاديث مناكير، قلنا: أينحني بعضنا لبعض وقد روى عنه بعض الناس، وترك الرواية عنه بعض الناس، وكان قد سمع من شهر بن حوشب في القراءات، وكان إمام مسجد قتادة  وقال عباس الدوري، عن يحيى بن معين تغير في آخر عمره  وقال أَبُو بكر بن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين: ضعيف وكذلك قال النسائي  وقال أَبُو حاتم: ليس بقوي.

وذكره ابن حبان في كتاب الثقات[1] روى له الترمذي، وابن ماجه حديثا واحدا، وقد وقع لنا عاليا عنه.

وقم سماه ابن المبارك ((حنظلة بن عبيدالله)) أما أبو معاوية الضرير وابراهيم بن طهمان فقالا: (حنظلة بن ابي صفية) فترجم له البخاري ترجمتين في تاريخه، لكنه قال في ترجمة ابي صفية: لا أدرى هذا هو ابن عبيدالله ام لا). وقال ابن حبان في كتاب المجروحين (حنظلة بن عبيد الله السدوسي)، كان إمام بني سدوس في مسجد قتادة كنيه أبو عبدالرحمن، وهو الذي يقال له (حنظله بن ابي صفية) وكذلك قال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل: حنظلة السدوسي بصري، وهو ابن عبيد الله، ويقال: حنظلة بن ابي صفية، ابو عبدالرحيم فهما واحد كما بينه ابن ابي حاتم وابن حبان وتابعهما المزي.

وأيضًا كتاب تقريب التهذيب (ابن حجر العسقلإني) – تحقيق محمد عوامة – دار الرشيد (سوريا، حلب) الجزء 1 صفحة 184

◘  1583 -حنظلة السدوسي أبو عبد الرحيم ضعيف من السابعة واختلف في اسم أبيه فقيل [عبد الله أو] عبيد الله أو عبد الرحمن ت ق
http://shamela.ws/browse.php/book-8609/page-127page-110
وأيضًا كتاب الكاشف في معرفة من له رواية في كتب السنة (الإمام الذهبي رحمه الله عليه) الجزء1 – صفحة 358

◘  1277-حنظلة السدوسي أبو عبدالرحيم عن أنس وعبدالله بن الحارث بن نوفل وعنه شعبة وعبد الوارث ضعفه أحمد وقال القطان اختلط ت ق
http://islamport.com/w/trj/Web/2121/350.htm
الان لنرى اقوال المحققين في هذا الحديث وهو موجود في مسند ابي يعلى الموصلي.
كتاب فوائد ابن أخي ميمي الدَّقَّاق لأبي الحسين البغدادي ص262 - ط أضواء السلف – الرياض، تحقيق: نبيل سعد الدين جرار

◘  567 – حدثنا عبدالله: حدثنا إسحاق، حدثنا حماد بن زيد، عن حنظلة، عن أنس بن مالك:

 "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فمسح وجهها، قال: فكانوا يأتونه لمسح وجوههم ويدعو لهم، فقالت: يا رسول اللّه، طأطىء يدك. قال: فرفعها، وقال: إليك عني[2]"

(نأخذ الحديث الاخر وفيه حنظله كما قال المحقوون لنرى)

قال الإمام البوصيري:

في كتاب اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة – المؤلف (أحمد بن ابي بكر بن اسماعيل البوصيري)- الجزء 6 صفحة 157

◘ [6219/2] رواه أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا عفان، ثنا عبد الوارث، ثنا حنظلة، عن أنس- رضي اللّه عنه- "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول اللّه، امسح وجهي وادع اللّه لي. قالت: فمسح وجهها ودعا اللّه لها، قالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فسفل يده على صدرها، فقالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فأبى وباعدها".

هذا إسناد صحيح.

(كما نعرف وبينا أن حنظله بتراجم العلماء بانه ضعيف، أما قول الإمام البوصيري بانه اسناد صحيح هذا القول ليس دقيق كما بينته قبل قليل وسوف نبينه في حكم المحققين على هذا الحديث وأيضًا هذي الرواية فيها زيادة غريبه عن الحديث الاول ومع ذلك ففي سندها نفس الرواي الضعيف الذي رويت من خلاله هذي الرواية وهو حنظله)
 كتاب مسند أبي يَعْلَى للإمام أبي يعلى الموصلي – الجزء 7 صفحة270 - ط دار المأمون للتراث – بيروت، تحقيق: حسين سليم أسد.

◘  1533 –(4288):حدثنا إسحاق بن اسرائيل حدثنا حماد حدثنا حنظلة، عن أنس بن مالك:
 "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فمسح وجهها، وكانوا يأتونه فيمسح وجوههن ويدعو لهن، فقالت: يا رسول اللّه، طأطىء يدك. قال: فدفعها، وقال: إليك عني[3].
وأيضًا كتاب فوائد ابن أخي ميمي الدَّقَّاق لأبي الحسين البغدادي ص262 - ط أضواء السلف – الرياض، تحقيق: نبيل سعد الدين جرار
◘ 567 – حدثنا عبدالله: حدثنا إسحاق، حدثنا حماد بن زيد، عن حنظلة، عن أنس بن مالك:
 "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فمسح وجهها، قال: فكانوا يأتونه لمسح وجوههم ويدعو لهم، فقالت: يا رسول اللّه، طأطىء يدك. قال: فرفعها، وقال: إليك عني[4]"
أيضًا في كتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (ابن حجر العسقلاني)- تحقيق محمد بن ظافر بن عبدالله الشهري، تنسيق د/ سعد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري – دار العاصمة، السعودية – الجزء 15صفحة 616، 617 و618.
17– باب بركة يده صلى الله عليه وسلم ومسحه على وجوه الرجال والنساء وامتناعه صلى الله عليه وسلم من لمس المرأة الأجنبية.

◘ 3838– قال ابو بكر: حدثنا عفان، ثنا عبد الوارث، ثنا حنظلة، عن أنس- رضي اللّه عنه- "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول اللّه، امسح وجهي وادع اللّه لي. قالت: فمسح وجهها ودعا اللّه لها، قالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فسفل يده على صدرها، فقالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فأبى وباعدها[5]".
◘ 3839- وقال مسدد: حدثنا حماد، عن حنظلة السدوسي "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - ليمسح وجهها فمسحه ودعا لها، فقالت: يا رسول اللّه، طأطئ يدك. بعد ما قد وضعها على صدرها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إليك عني[6].
كذا فيه، ليس فيه انس رضي الله عنه.
◘ 3839– ورواه أبو يعلى: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، ثنا حماد، ثنا حنظلة، عن أنس رضي الله عنه قال "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فمسح وجهها، وكن يأتينه صلى الله عليه وسلم فيمسح وجوههن ويدعو لهن، فقالت: يا رسول اللّه، طأطىء يدك. قال: فدفعها، وقال: إليك عني[7]"
لم اره لغير المذكورين هنا. وواضح انه اختلف على حنظلة فيه في اسناده. والظاهر أن وقفه على أنس هو الارجح، لمتابعة عبدالوارث لحماد في هذا الوجه. والجمل على حنظلة نفسه. ومع ذلك فهو ضعيف من الوجهين لضعف حنظلة.
وهو منكر المتن لما ثبت في الصحيحين وغيرها عن عائشة رضي الله عنها قالت: لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط.
أخرجه البخاري في عدة مواضع من صحيحه منها في الشروط (2/273):(2711)، وفي الطلاق (3/409: 5288).وفي الاحكام (4/345: 7214).
ومسلم في صحيحه كتاب الإمارة (4/530: 88، 89).
وأيضًا كتاب إتحاف الخيرة المهرة للإمام البوصيري ج6 ص471 - طبعة دار الوطن للنشر – الرياض، تحقيق: دار المشكاة بإشراف أبي تميم ياسر بن إبراهيم
◘ 6219/2] رواه أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا عفان، ثنا عبد الوارث، ثنا حنظلة، عن أنس- رضي اللّه عنه- "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول اللّه، امسح وجهي وادع اللّه لي. قالت: فمسح وجهها ودعا اللّه لها، قالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فسفل يده على صدرها، فقالت: يا رسول اللّه، سفل يدك. فأبى وباعدها".
هذا إسناد صحيح[8].
 وأيضًا كتاب المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي للإمام نور الدين الهيثمي – الجزء 4 الصفحة - 354 طبعة دار الكتب العلمية – بيروت، تحقيق: سيد كسروي حسن
◘ 1707 – حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا حماد، حدثنا حنظلة، عن أنس "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فمسح وجهها، وكانوا يأتونه لمسح وجوههن ويدعو لهن، فقالت: يا رسول اللّه، طأطىء يدك. قال: فدفعها، وقال: إليك عني[9]"
قلت: لعلها كانت من مواليه أو من نسائه.
قلت: في اسناده حنظلة السدوسي وهو ضعيف. وأطراف الحديث عند أبي نعم في الحلية (1/ 30) الزبيدي في الاتحاف (8/18، 223).
أما من ناحية المتن:

 فهو منكر أيضًا والدليل (ثَبَتَ لدينا نحن المسلمين بالأدلة القطعية الثبوت والتي لا تَقْبَلُ الشَّكَّ أن النبيَّ صَلَّى الله عليه وسلم لم يَمَسَّ امرأةً قَطُّ مِنْ غَيْرِ مَحَارِمِه).
صحيح البخاري للإمام محمد ابن إسماعيل البخاري ص1347 ح5288، طبعة دار بن كثير – بيروت
◘ 5288- حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب وقال إبراهيم بن المنذر حدثني ابن وهب حدثني يونس قال ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كانتِ المؤمناتُ إذا هاجَرْنَ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، يمتَحِنُهُنَّ بقولِ اللهِ تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ إلى آخرِ الآيةِ.

قالت عائشةُ: فمن أقرَّ بهذا الشرطِ منَ المؤمنَاتِ فقدْ أقرَّ بالمِحْنَةِ، فكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم إذا أقْرَرْنَ بذلكَ من قَوْلِهِنَّ قال لهُنَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: (انْطَلِقْنَ فقدْ بايَعْتُكُنَّ). لا واللهِ ما مسَّتْ يدُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم يدَ امرأةٍ قطُّ، غيرَ أنَّه بايَعَهُنَّ بالكلامِ، واللهِ ما أخذ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على النساءِ إلَّا بما أمرَهُ اللهُ، يقولُ لهنَّ إذا أخذَ عليهِنَّ: (قدْ بايَعْتُكُنَّ) كلامًا.
وأيضًا في كتاب مسند الإمام أحمد بن حنبل – طبعة مؤسسة قرطبة، القاهرة – بتعليق شعيب الأرنؤؤط عليها. الجزء 6 صفحة 357
◘ 27051- - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا سفيان بن عيينة قال سمع بن المنكدر أميمة بنت رقيقة تقول: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فلقننا فيما استطعتن وأطعتن قلت الله ورسوله أرحم منا من أنفسنا قلت يا رسول الله بايعنا قال إني لا أصافح النساء إنما قولي لامرأة قولي لمائة امرأة
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، وأيضًا في نفس الصفحة حديث رقم 27052
الحديث طويل نأخذ موضع الشاهد:

 (قالت قلنا الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا بايعنا يا رسول الله قال اذهبن فقد بايعتكن إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة قالت ولم يصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم منا امرأة
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح، وأيضًا حديث رقم 27054
قالت قلنا الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا بايعنا يا رسول الله قال اذهبن فقد بايعتكن إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة قالت ولم يصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم منا امرأة.

تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح، وأيضًا في نفس الصفحة
27055 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا وكيع قال ثنا سفيان عن محمد بن المنكدر قال سمعت أميمة بنت رقيقة تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لست أصافح النساء إنما قولي لامرأة واحدة كقولي لمائة امرأة
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح

http://islamport.com/d/1/mtn/1/89/3530.html
وهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم على نفسه وعلى المسلمين حيث يقول:
في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (الحافظ نور الدين علي بن ابي بكر بن سليمان الهيثمي المصري) – تحقيق محمد عبدالقادر أحمد عطا – دار الكتب العلمية – الجزء 4 صفحة 426 تحت باب 78- باب النهي عن الخلوة بغير محرم.

◘ 7718 - وعن معقل بن يسار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: "لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له" رواه الطبرإني ، ورجاله رجال الصحيح...... ...... ......

وهذا للقائدة لنرى ماذا حكم على الرواي حنظلة عند شعيب الارنؤؤط وغيرها من الموارد في مسند أحمد.

مسند الإمام أحمد بن حنبل – طبعة الرسالة – تحقيق شعيب الارنؤؤط - الجزء 20 22صفحة340- حديث رقم 13044- حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ السَّدُوسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ[10]...
(اذن من خلال البحث العلمي سندا ومتنا لا يصح فمن ناحية السند يوجد راوي ضعيف.

وأما من ناحية المتن:

فهو مخالف للسنة الصحيحة الثابتة. (وللأمانة هذا منقول من ابو عمر جزاه الله خير مع اضافات بعض الادلة وغيرها من عندي للتوضيح).

الشبهة التي يرددها الشيعة:

الرد العلمي المفحم على الشبهة

أولًا: سقوط الرواية سندًا

(العلة في الراوي حنظلة السدوسي).

اتفق كبار علماء الحديث على أن حنظلة السدوسي ضعيف، مختلط، منكر الحديث ومنهم:

◘ يحيى بن سعيد القطان: “تركته على عمد، وكان قد اختلط”

◘ الإمام أحمد: “ضعيف الحديث… يحدث بأعاجيب”

◘ ابن معين: “ضعيف”

◘ أبو حاتم الرازي: “ليس بقوي”

◘ النسائي: “ضعيف”

◘ ابن حجر: “ضعيف من السابعة”

◘ الذهبي: “اختلط وضعفه أحمد”

إذن العلة القادحة في السند ثابتة، والرواية ساقطة لا يجوز الاحتجاج بها.

ثانيًا: اضطراب الرواية نفسها بين طرقها:

◘ مرة يرويها حنظلة عن أنس

◘ ومرة بلا ذكر لأنس

◘ ومرة فيها زيادة: "سفل يده على صدرها"

◘ ومرة يدفعها ويقول: "إليك عني"

وهذا الاضطراب دليل ضعف الرواية وزيادة الأوهام.

ثالثًا: مخالفتها للنصوص القطعية الثبوت:

ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها:

«ما مسَّت يد رسول الله ﷺ يد امرأة قط إلا امرأة يملكها».

وهذا نص قاطع، متواتر المعنى، لا يجوز أن يُعارَض بخبر ضعيف.

رابعًا: متن الرواية منكر باطل:

◘ لأنها: تخالف عصمة النبي ﷺ.

◘ تخالف سيرته في التعامل مع النساء.

◘ مستحيلة عقلًا وشرعًا.

◘ تخالف قواعد الشريعة في سد الذرائع وحفظ الأعراض.

خامسًا: اعتراف المحققين بأن المتن منكر والسند ضعيف:

أقرّ المحققون المعاصرون بأن الروايات:

◘ ضعيفة لضعف حنظلة.

◘ منكرة المتن.

◘ مخالفة للأحاديث الصحيحة القطعية.

ومنهم:

• حسين سليم أسد

• محمد بن ظافر الشهري

• محققو الزوائد

• الهيثمي (قال: في إسناده حنظلة وهو ضعيف)