في هذا الموضوع سوف نرى أن روايات الشيعة لا تقف عند حدود الخرافة، بل يتعداه إلى التناقض الصارخ داخل المذهب نفسه؛ فتارة يُجعل أكل الطين شفاءً من كل داء وأمانا من كل خوف، وتارة يُصرَّح بأنه يورث النفاق والسقم، وتُقدَّم هذه المتناقضات على أنها دين يُتعبَّد به. ويهدف هذا المقال إلى كشف نماذج موثقة من هذه المرويات، وبيان ما تحمله من غلوّ وانحراف، وفضح الأساس العقدي الذي قامت عليه هذه الفرقة الضالّة، مع إبراز الفارق الجذري بينها وبين منهج أهل السنة القائم على صحة الإسناد وسلامة المتن.
ففي هذا التراث تُنسب للأئمة قدرات كونية خارقة، كالتصرف في الأنهار والمخلوقات، ومعرفة لغات لا يحصيها البشر، وتسخير الجمادات والحيوانات، وربط الإيمان والكفر بطعم فاكهة أو نبات. كما تُروى نصوص تُحرّف معاني آيات القرآن عن مقاصدها الواضحة، وتُبدِّل دلالاتها الشرعية إلى رموز ولاءات مذهبية، في صورة من أخطر صور التحريف المعنوي لكلام الله.
حيث يقوم الدين الحق على الوحي الثابت والعقل السليم، ويُعرف بالانضباط المنهجي في فهم النصوص وردّ المتشابه إلى المحكم، وتنزيه الله ورسله عن الخرافة والعبث والغلو. غير أن المتتبع للتراث الإمامي، وبالأخص ما حوته أمهات كتبهم ككتاب الكافي للكليني ومفاتيح الجنان وغيرها، يقف على كمٍّ هائل من المرويات التي تصادم القرآن الكريم، وتخالف صريح العقل، وتطعن في مقام الأنبياء، وتغلو في الأئمة غلوًا يخرج بالدين عن حقيقته، ويحوّله إلى مزيج من الأساطير والشعوذة والتأويل الباطني.
من فتاوى الخوئي:
وعلمهم كامل منذ لحظة ولادتهم. عن يعقوب السراج قال «دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى وهو في المهد. فجعل يسارّه طويلا. فجلست حتى فرغ. فقمت إليه فقال لي: أدن من مولاك فسلم. فدنوت فسلمت عليه فرد علي السلام بلسان فصيح ثم قال لي: إذهب فغيّر اسم ابنتك التي سميتها أمس. فإنه اسم يبغضه الله. قال: وكانت ولدت لي ابنى سميتها بالحميراء. فقال أبو عبد الله عليه السلام: إنته إلى أمره ترشد» (الكافي 1/247 كتاب الحجة: باب الإشارة والنص على بي الحسن موسى).
وكيف يكون طفل في المهد يعرف ما يبغضه الله من الأسماء حتى اسم الحميراء: إلا أن يكون ذلك وحيا من الله وهو الكفر والردة حينئذ!!!
علمهم غيبي مطلق لكن لله البداء.
فبينما الأئمة يعلمون الغيب مطلقا لا يجوز لله عندهم أن يوصف بالعلم المطلق بل يجوز عليه البداء وهو معرفة جديدة لم يكن يعلمها من قبل. فظهر له بعد موت موسى خلاف ما كان يعلمه فبدا له في اسماعيل بن الهادي. ولم يعظّم الله بشيء مثل تعظيمه بإثبات هذا الجهل المسمى بمثل البداء" (كتاب الكافي: كتاب التوحيد: باب البداء 1/113(ولو علم الناس ما في البداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه. وما تنبأ نبي قط حتى يقرّ لله بخمس خصال: بالبداء…وما بعث الله نبيا قط إلا بتحريم الربا وأن يقرّ لله بالبداء… (الكافي 1/199 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء)… قالوا "بدا لله في أبي جعفر ما لم يكن يُعرف له" (الكافي 1/263 كتاب الحجة باب الاشارة والنص على أبي محمد). ولا يموت الإمام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصي إليه" (الكافي 1/218 كتاب الحجة باب أن الإمام يعرف الإمام الذي يكون من بعده).
· قال أبو الحسن " أن الإمام لا يخفى عليه كلام أحد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام" (الكافي 1/225 كتاب الحجة – باب الأمور التي توجب حجة الإمام).
الأئمة يعلمون ما كان وما يكون ولا يخفى عليهم شيء وهذا الفرق بينهم وبين الانبياء الذين يعلمون ما كان ولا يعلمون ما يكون.
الأئمة يعلمون متى يموتون ولا يموتون إلا متى يشاؤون.
يجوز دعاء غير الله لقضاء الحوائج وكشف الكرب والنوازل.
الأئمة هم المحاسبون للخلق يوم القيامة. فإلى الخلق إيابهم وحسابهم عليهم وفصل الخطاب عندهم.
لا يجوز على الله أن يصف نفسه بأن له يدا ووجها ولا يجوز أن يصف نفسه بإنه يجيء ويستوي على العرش.
لا يجوز أن يقال أن لله وجها ولكن يجوز أن يوصف علي بإنه وجه الله.
الرسول لم ينجح في تربية أصحابه ولا أزواجه مع أن الله وصفه بإنه قدوة وإنه على خلق عظيم. وإنما نجح الخميني أكثر من رسول الله.
عن أبي عبد الله قال " ثم رفع لهم نارا فقال " أدخلوها بإذني، فكان أول من دخلها محمد صلى الله عليه وسلم. ثم اتبعه أولو العزم من الرسل. وأوصياؤهم وأتباعهم. ثم قال لأصحاب الشمال: أدخلوها بإذني. فقالوا: ربنا خلقتنا لتحرقنا؟ فعصوا؟ فعصوا. فقال لأصحاب اليمين أخرجوا بإذني من النار. لم تَكْلَم النار منهم كَلْماً ولم تؤثر فيهم" (الكافي 2/9 كتاب الإيمان والكفر: باب أن رسول الله أول من أجاب وأقر لله بالربوبية).
الصحابة حرفوا القرآن. تأمروا على النبي.
عائشة وحفصة دبرتا السم لرسول الله. عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة وفرقتها على مبغضي علي.
أهل مكة ليكفرون بالله جهرة وأهل المدينة أخبث من أهل مكة، أخبث منهم سبعين ضعفاً " (الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان).
وأهل الشام شر أم أهل الروم؟ فقال: أن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا " (الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان).
التفسير الباطني الكاذب.
عن جابر عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل: (مرج البحرين يلتقيان) قال:
علي وفاطمة (بينهما برزخ لايبغيان) قال: لايبغي علي على فاطمة ولاتبغي فاطمة على علي (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) الحسن والحسين عليهم السلام» (بحار الأنوار24/97 باب 36 الرواية الأولى).
الحكيم يجوّز تفكير الرجل في غير زوجته
الحكيم يجوّز تفكير الرجل في غير زوجته مما في ذلك التفكير بنساء الكفار بمعنى التخايل إذا صاحبه انتصاب لعضو الذكورة من دون إنزال للمني إذا لم ينته تفكير الرجل إلى محرم!
الخامنئي يبيح تلقيح المرأة المسلمة المتزوجة بنطفة رجل أجنبي!
سئل الخامنئي والسؤال مسطر في رسالته العملية لمقلديه في العالم ما نصه (س194: هل يجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها؟)
أجاب الخامنئي: لا مانع شرعاً من تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي في نفسه، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل النظر واللمس الحرام وغيرهما، وعلى أي حال فإذا تولّد طفل عن هذه الطريقة، فلا يلحق بالزوج بل يلحق بصاحب النطفة وبالمرأة صاحبة الرحم والبويضة، ولكن ينبغي في هذه الموارد مراعاة الاحتياط في مسائل الإرث ونشر الحرمة)
أجوبة الاستفتائات للخامنئي – الجزء الثاني (المعاملات) ص 71
الخميني يجيز التمتع بالزانية!
يقول في كتابه تحرير الوسيلة (مسألة 18: يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا، وإن فعل فليمنعها من الفجور)!
تحرير الوسيلة ج2 ص292
أحسن طريقة لمعرفة عفة امرأة مسلمة ما هي؟!
يجيب الرضوي على هذا السؤال الذي افترضناه قائلاً: (وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي العالم الرباني السيد مرتضى الرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه: إذا أردت أن تعلم أن المرأة عفيفة أم فاسدة، فاحسب اسمها واسم أمها بالجُمل الكبير أولاً، وأسقط من الجميع ثلاثة ثلاثة، فإن بقي وأحد فهي فاسدة وإن بقي إثنان فهي عفيفة، وإن بقي ثلاثة فهي متهمة، صحيح مجرب)!
التحفة الرضوية في مجربات الإمامية ص214
متعة التجربة
يقول آية الله المطهري (من حيث المبدأ، بإمكان رجل وامرأة يريدان عقد زواج دائم، ولكن لم تتح لكل منهما الفرصة الكافية لمعرفة الآخر أن يعقدا زواج متعة لفترة محددة على سبيل التجربة، فإذا وجد كل منهما إنه راض عن شريكه بنتيجة هذا العقد، يمكنهما عندئذ عقد زواج دائم، وإذا لم يتفقا يفترقا)
المتعة من أجل الإنجاب
أحد أنواع زواج المتعة التي يرتبط بها رجل وامرأة لا من أجل الاستقرار العائلي بل من أجل الاتيان بطفل لأحد الطرفين وبعدها يتم الفراق بعد المدة التي اتفقا عليها!
