جهود علماء البوسنة و دعاة الإسلام فيها في إحياء السنن و التصدي للبدع

د. أحمد عبد الكريم نجيب

إذا أريد للسنة أن تنبعث من جديد في البوسنة و الهرسك، و أن يعزَّ أهلها، و يظهروا على من ناوأهم، و يصدعوا بدعوتهم في وجوه المخالفين، فلا بد لهم من أن يأتموا بالسلف الصالح y في التمسك بالسنة و الاعتصام بها، و التخلي عن البدع و البراءة من أهلها ، وقد كان لسلفهم مواقف جليلة في هذا المجال ، ومنها:

موقف الشيخ حسن كافي من أهل الأهواء و البدع

عرف الشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله تعالى و أتباعه في البوسنة بالتمسك بمنهج السلف الصالح في هذا المجال، و يحسن هنا أن نشير إلى موقفهم هذا ليكون نبراساً يتأسى به من بعدهم.

لقد أكَّد الشيخ حسن كافي رحمه الله في موقفه من أهل الأهواء و البدع على عدة أمور، تعتبر بحقٍ معالم رئيسة في ما يعتقده الشيخ في هذا الباب، و من أبرز هذه المعالم:

   1 )      البراءة من البدع و أهلها.

   2 )      تقسيم البدع إلى مكفِّرة و غير مكفرة.

   3 )      الحكم على الظواهر، و ترك السرائر إلى الله تعالى.

   4 )      اعتقاد إمكان اجتماع السنة و البدعة، و الخير و الشر، في الشخص الواحد، و بالتالي فهو يستحق الولاء و البراء معاً بمقدار ما فيه من موجب كلٍّ منهما.

   5 )      التفريق بين الكرامات، و بين ما يقع على أيدي أهل البدع من خوارق العادات.

و فيما يلي أقتطف من كلام الشيخ رحمه الله ما يؤكِّد التزامه بهذه القواعد، و الدعوة إلى التزامها قولاً و عملاً:

يقرر الشيخ رحمه الله أن أهل السنة يحكمون على أهل المعاصي، و الأهواء و البدع، بما ظهر من أحوالهم، و يوكلون سرائرهم إلى من يعلم السرَّ و أخفى، و يذهب مذهبهم في ذلك.

و في هذا المعنى جاء قول الإمام الطحاوي رحمه الله: (( و نسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبيُّ معترفين، و بكلِّ ما قال و أخبر
مصدِّقين ))، و قول شارح ( الطحاوية ) الشيخ حسن كافي: (( المراد بأهل القبلة من يدَّعي الإسلام، و يستقبل الكعبة، و لم يكذِّب بشيءٍ مما جاء جاء به الرسول e، و إن كان من أهل الأهواء، أو من أهل المعاصي … فنراعي ظواهرهم، و نكل إلى الله ضمائرهم )) [1].

و لكن هذا القول ليس على إطلاقه، بل هو مُقيَّدٌ بما إذا كانت البدعة غير مكفِّرة، و لذلك عقَّب على كلامه و كلام الماتن المتقدم، بقوله:

(( و في قول الشيخ إشارةٌ إلى أنَّ مجرَّد التوجه إلى قبلتنا، لا يدلُّ على حقيقة الإيمان فإنَّ كثيراً من الناس يتوجهون إلى قبلتنا، و ليسوا على ديننا، كالغلاة الذين يدَّعون نبوة علي t، و كمن يدعي منهم أنه إله، و كالقدريَّة الذين يزعمون وجود كثيرٍ من الأشياء من غير مشيءة الله، و كمن يدَّعي الخالقيَّة لكلِّ فاعلٍ مختار، و كمن يزعم أنَّ صانع العالم جسم على صورة البشر، و كمن يدعي أنَّ المحبة تزيل التكليف و كمن يقول: إنَّ لله حلولاً و اتحاداً بالأنفس، و نحو ذلك من أقاويل أهل الضلالة و الإلحاد )) [2].

و ينكر رحمه الله على غلاة الصوفية و جهالهم، فساد أحوالهم و فعالهم، مع زعمهم أنهم أهل كرامة، و سالكون سبل الولاية، و هم في غاية البعد عنه، فيقول رحمه الله:

 (( أما الذين يتعبَّدون بالرياضات و الخلوات، و يتركون الجمع و الجماعات فهم من الذين ضلَّ سعيهم في الحياة الدنيا، و هم يحسبون أنهم يحسنون صُنعاً، قد طبع الله على قلوبهم، و كذلك الذين يُصعقون عند سماع الأنغام الحسنة مبتدعون ضالُّون، إذ ليس للإنسان أن يستدعي ما ما يكون سبب زوال عقله، و لم يكن في الصحابة من يفعل ذلك و لو عند سماع القرآن )) [3].

و كلُّ من ادعى الكرامة، و لم يسلك سبيل الاستقامة، فهو دعيٌّ، لأنه (( لا يصل أحد إلى الله و رضوانه و جنته و كرامته، إلا بمتابعته الرسول ظاهراً و باطناً فمن لم يكن مصدقاً له فيما أخبر، و ملتزماً لطاعته فيما أمر، في الأمور الباطنة التي في القلوب، و الظاهرة التي على الأبدان، لم يكن مؤمناً، فضلاً عن أن يكون وليَّاً و لو طار في الهواء، و مشى على الماء، و أنفق من الغيب، و أخرج الذهب من الجيب، فإنه من الأحوال الشيطانية، المبعدة لصاحبها عن الله تعالى، المقرِّبة من سخطه و عذابه )) [4].

و هؤلاء المتنكبون عن طريق الهدى، يجب أن لا يُغترَّ بما قد يجري على أيديهم من أحوال ظاهرها خرق العادة، فهم إلى الأحوال الشيطانية مستدرجون، و عن الشريعة الربَّانية زائغون، و على هذا المعنى يَحمل الشيخ حسن كافي رحمه الله قول عبد الله بن المبارك:

و هل أفسد الدين إلاَّ الملوك        و أحبار سـوءٍ و رهبـانـها

فيقرر أن الرهبانية في هذه الأمَّة، يمثلها أهل الجهالة و الضلالة من المتصوفة، بقوله:

 (( الرهبان هم جهَّال الصوفيَّة، المعترضون على حقائق الإيمان و الشرع بالأذواق، و المواجيد، و الخيالات الفاسدة، و الكشوفات الباطلة الشيطانية، المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله، و إبطال دينه الذي شرعه على لسان نبيِّه … و قد قال أصحاب الذوق: إذا تعارض الذوق و الكشف، و ظاهر الشرع قدَّمنا الذوق و الكشف. نعوذ بالله أن نكون من الجاهلين، و العصمة بالله ربِّ
العالمين )) [5].

          و يُقابل أهل الضلال و البدع، أهلُ السنة و الجماعة، و هم الفرقة الناجية و الطائفة المنصورة [6]، التي لم يُغفل الشيخ ذكرها، و بيان صفات أهلها، ليحظى من وفَّقه الله بنهج نهجهم، و الردّ إلى ما كانوا عليه قبل أن يفترقوا، و هم: (( الذين اتبعوا النبي r و كانوا على ملَّته، و دانوا بها، و دعوا سائر الأمم إليها حتى صار إجماعهم حجة من حجج الله، موجبةً للعلم قطعاً من الصحابة و التابعين و من بعدهم )) [7].

و كما تجب البراءة من أولئك الأدعياء و بغضهم، تجب موالاة هؤلاء الأصفياء، و حبهم.

قال حسن كافي الآقحصاري في شرح نص الطحاويَّة: ( نحب أهل العدل و الأمانة ):

(( و هم أهل السنة و الجماعة، و من سلك مسلكهم من المسلمين، و المتمسكون بالعدل من ولاة أمور الدين، فمحبتهم من كمال الإيمان و تمام العبوديَّة، لأنها تتضمن محبة الله و محبة رسوله، لأن الله يحب المحسنين و يحب التوابين، و يحب المتطهرين، و من كمال محبة الله للعبد أن يحب العبد من أحبَّه الله، فإن المحب يحب ما يحب محبوبه، و يبغض ما يُبغضه، و يوالي من يواليه، و يعادي من يعاديه، فهو موافق لمحبوبه في كلِّ حال )) [8].

و قال في شرح نص الطحاوية: ( نُبغض أهل الجور و الخيانة ):

 (( و هم أهل الخلاف و العصيان، و الجائرون من الولاة، و الله تعالى لا يحب الخائنين، و لا يحب المفسدين، و لا يُحب المستكبرين، فنحن لا نحبهم، بل نبغضهم موافقة لله تعالى )) [9].

و الشيخ الآقحصاري يرى أن الولاية و العداوة، قد تجتمعان في الشخص الواحد، و كذلك الحب و الكره، فيقول:

 (( إنَّ العبد قد يجتمع فيه سبب الولاية و سبب العداوة، و سبب الحب و سبب البُغض، فيكون محبوباً من وجه، و مبغوضاً من وجه، و الحكم
للغالب )) [10].

          و حيث يتعذَّر على كلِّ أحد التمييز بين الصنفين، فعلى كاهل أهل العلم، المهتمين بالكتاب و السنة، تقع مسؤولية مقارعة أهل الباطل، و التصدي للمبتدعة، و لا يقوى على القيام بهذا الواجب الكفائي، إلا من وفَّقه الله و سدَّده، ليكون من دُعاة السنَّة الذين من أخصِّ صفاتهم، العلم و التثبت، المنافيان للابتداع و التحريف.

يقول الشيخ حسن كافي رحمه الله:

(( و كلَّما بعُد العهد بعد النبي r و أصحابه ظهرت البدع و كثر التحريف إلا أن الله تعالى قد منَّ على أمته بجعل علمائهم، كأنبياء بني إسرائيل، فلا تزال طائفة منهم قائمين على الحق، كما قال عليه الصلاة و السلام: ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم ) [11]، فعيَّنوا طريق الفرقة الناجية، و بينوا طريق الأمة الهادية، ليحق الحق، و يزهق الباطل، و ليتميز العالم من
الجاهل )) [12].

و يُعرِّف الشيخ حسن كافي " الولي " فيقول:

 (( هو العارف بالله و صفاته، حسب ما أمكن، المواظب على الطاعات، المتجنب للمعاصي و الانهماك في اللذات و الشهوات )) [13]، و الوليُّ في نظره (( إنما يستحق الولاية و الكرامة باتباعه نبيَّه r و اقتدائه به في طاعة الله تعالى على
شريعته )) [14].

أما أدعياء الكرامة، و زاعموا الولاية، فقد عرف عن الشيخ صلابة موقفه، في التصدي لهم، و كشف ضلالهم، و بيان فساد ماهم عليه، حيث وضع الميزان الشرعي لتقييم ما هم عليه، بعرضه على الكتاب و السنة، فقال:

 (( الواجب عرضُ أفعالهم و أحوالهم على الشريعة المحمدية، فما وافقها قُبِل، و ما خالفها رُدَّ … فلا طريقة إلاَّ طريقة الرسول r، و لا حقيقة إلاَّ حقيقته، و لا شريعة إلا شريعته، و لا عقيدة إلا عقيدته، و لا يصل أحد إلى الله و رضوانه، و جنته و كرامته، إلا بمتابعة الرسول ظاهراً و باطناً فمن لم يكن مصدقاً له فيما أخبر، و ملتزماً لطاعته فيما أمر، في الأمور الباطنة التي في القلوب، و الظاهرة التي على الأبدان، لم يكن مؤمناً، فضلاً عن أن يكون وليَّاً و لو طار في الهواء، و مشى على الماء، و أنفق من الغيب، و أخرج الذهب من الجيب، فإنه من الأحوال الشيطانية، المبعدة لصاحبها عن الله تعالى، المقرِّبة من سخطه و عذابه )) [15].

و يقول رحمه الله في بيان حال و حكم أدعياء الكرامة و الولاية من غلاة الصوفية و غيرهم:

 (( أما الذين يتعبَّدون بالرياضات و الخلوات، و يتركون الجمع و الجماعات فهم من الذين ضلَّ سعيهم في الحياة الدنيا، و هم يحسبون أنهم يحسنون صُنعاً، قد طبع الله على قلوبهم، و كذلك الذين يُصعقون عند سماع الأنغام الحسنة مبتدعون ضالُّون، إذ ليس للإنسان أن يستدعي ما ما يكون سبب زوال عقله، و لم يكن في الصحابة من يفعل ذلك و لو عند سماع القرآن )) [16].

و الشيخ الآقحصاري يرى أن الولاية و العداوة، قد تجتمعان في الشخص الواحد، و كذلك الحب و الكره، فيقول: (( إنَّ العبد قد يجتمع فيه سبب الولاية و سبب العداوة، و سبب الحب و سبب البُغض، فيكون محبوباً من وجه، و مبغوضاً من وجه، و الحكم للغالب )) [17].

و إلى جانب تحذيره رحمه الله من الحوادث و البدع، فقد كان للشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله موقف صلب في مواجهة الفرق الضالة، و المذاهب البدعيّة، كفرقة الحمزوية – التي سبق ذكرها و بيان موقفه منها، و جهاده في القضاء عليها – و الرافضة التي قال عنها:

(( أصل الرفض إنَّما أحدثه منافقٌ زنديق، قصد إبطال دين الإسلام، و القدح في الرسول، كما فعل بولُص [18]بدين النصارى، و ذلك المنافق هو عبد الله بن سبأ [19]، أراد أن يُفسد دين الإسلام، و يُلقي الفتنة بين المسلمين، فأظهر الإسلام و التنسك، ثم أظهر الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، حتى سعى في فتنة عثمان و قَتْلِه، ثم لما قدم الكوفة، أظهر الغلو في علي، ليتمكن بذلك من اعتراضه و بلغ ذلك علياً فطلب قتله، فهرب، و خبره معروفٌ في التواريخ، أخزاه الله تعالى )) [20].

كما حذر رحمه الله من المقالات الفاسدة و أهلها الذين ابتليت بهم الأمة عبر التاريخ، و بالغ في التحذير منهم، و حكم بكفر من قال بخلق القرآن، و خروجه من الملة [21]، و كذلك من أتى بغيرها من البدع المكفرة.